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See escorts from: Quick Search: Women Men Couple Gay Transsexual. Only premium. Only independent. Site liens: Escorts Collection. L'importance du cheval dans l'organisation des sociétés des peuples indo-européens et parmi eux du grec aussi a laissé ses empreintes sur le vocabulaire, le culte et les récits mythiques même si l'itinéraire de ces derniers est plus difficile a suivre.

Dans le cas du mythe d'Hélène il est intéressant de constater que le thème du cheval apparaît aussi bien dans le récit sur le serment des prétendants cité par Pausanias à propos du Hippou Mnéma que dans les récits sur le cheval de bois et la phonomimie d'Hélène. Il est logique de supposer que puisque les sacrifices de chevaux chez les peuples indoeuropéens datent déjà du Ve millénaire avant J.

Les sacrifices de chevaux repérés dans le territoire hellénique datent de l'époque mycénienne, tandis qu'à Chypre ils survivent comme pratique funéraire jusqu'au VIIe siècle av. Petracos , , Azzaroli , 14, , , 63, , , , , Sakellarakis , , , , , Karageorghis , , a, , b, Dans VIliade l'usage du cheval se voit surtout dans l'activité guerrière mais l'on s'aperçoit, parfois, aussi de sa fonction en tant que prix ; cette dernière fonction est notamment le cas dans les Jeux pour Patrocle C'est également dans le cadre des honneurs funéraires pour Patrocle que s'inscrit le sacrifice des quatre chevaux qui sont offerts par Achille lors de la crémation du corps de son ami Le témoignage de Pausanias constitue le seul cas dans lequel le sacrifice du cheval est situé dans un contexte de serment et dans un rite tout à fait séparé du culte funéraire.

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En dehors du culte funéraire, mais pas non plus dans un contexte de serment, se situe aussi, bien avant Pausanias, un rite de sacrifice de cheval directement lié au cheval de bois de Troie et mentionné par Polybe L'explication donnée par Timée pour justifier le rite romain de la mise à mort d'un cheval de bataille devant la muraille de la cité de Campum n'est autre que le souvenir du cheval de bois qui fut la raison de la prise de Troie; cette explication est, d'après Polybe, complètement dénuée de raison:.

Les Troyennes, , Lyc. Alexandra, Les éléments thématiques qui apparaissent dans le récit de Pausanias sur le Hippou Mnéma sont assez anciens et les données archéologiques favorisent la possibilité que ce récit mythique appartienne au substrat mythique de l'époque archaïque en introduisant le thème du sacrifice du cheval dans le contexte d'un serment; dans ce cas, le thème du sacrifice du cheval au serment des prétendants pourrait préparer au thème du cheval de bois et l'anticiper. Comme il est, de toute façon, difficile de dater avec certitude les données mythiques, il reste toujours possible que, en dépit des indices constatés, le récit sur le sacrifice du cheval au moment des noces d'Hélène soit créé après - et d'après - les poèmes homériques.

Mais dans les deux cas, le récit sur le sacrifice du cheval au moment du serment des prétendants et le récit odysséen sur le cheval de bois et la phonomimie d'Hélène doivent étroitement s'associer comme des éléments thématiques qui ouvrent et clôturent le thème majeur du cycle troyen, à savoir les noces, l'enlèvement et la reprise d'Hélène. L'Hélène iliadique et l'Hélène odysséenne, deux images complémentaires mais non identiques Suzuki , 57, Kakridis , , Cla- der constituent, bien sûr, des prototypes auxquels la littérature postérieure se réfère constamment en fonction des particularités et des priorités sociales, esthétiques et intellectuelles dont elle est le mirage.

En av.

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Les arguments qui servent à la défense de l'accusée se résument en deux points: Dans les Troyennes, Méné- las, fidèle à la version épique suivie par V Odyssée, amènera Hélène avec lui à Sparte, même si Hécube lui conseille de ne pas monter sur le même bateau qu'elle pour ne pas succomber à son charme Méné- las suivra son conseil, mais non dans la même pièce ; il le fera, sept ans plus tard, dans YOreste, lorsqu'Hélène arrive à Argos en cachette et séparément de son mari Par l'emphase mise par Hécube, dans les Troyennes, sur la vue de la beauté d'Hélène, on aborde déjà l'attitude adoptée face à Hélène par Gorgias et, surtout, par Isocrate qui soulignent l'aspect de la beauté; pourtant, il faut admettre avec Kahil, LIMC, s.

Mais il y avait d'autres récits plus explicites au sujet de la contemplation et, même, de la focalisation de la beauté. Un récit qui ne s'enracine pas dans l'épopée homérique mais pourrait résulter du cycle épique ou de la poésie de Stésichore et qui apparaît chez Euripide Androm. Lys,, , qui conserve la version selon laquelle Ménélas aurait accordé le pardon à Hélène à la vue de son sein nu.

Tout ce discours sur la culpabilité, la punition et le pardon, montrent bien l'importance qu'obtient ce thème à l'époque de la guerre du Péloponnèse et explique en partie le choix d'Euripide d'évoluer dan un sens différent l'image d'Hélène après l'avoir d'abord lui- même développée dans le sens opposé.

Déjà dans le prologue.

Ainsi, lorsque Teucer arrive en Egypte en route vers Chypre, il rencontre la vraie Hélène, il s'étonne de la similitude de cette femme avec V eidolon qu'il avait vu et détesté à Troie et, à juste raison, il ne la reconnaît pas Constantinidou , Déjà dans le prologue de la pièce s'introduit aussi un thème qui, par rapport aux données iliadiques et odysséennes différencie l'Hélène de ce drame de l'Hélène des autres récits: Mais dans cette pièce, Hélène ne reconnaît pas non plus Ménélas lorsqu'elle le rencontre en Egypte vêtu de lambeaux; de son côté, Ménélas, persuadé que V eidôlon qui l'accompagne dans son voyage vers la Grèce est la vraie Hélène, ne reconnaît pas la femme qu'il voit devant lui et s'étonne de sa ressemblance avec le fantôme qu'il a emmené de Troie , Le messager qui arrive juste après la réunion des deux époux, annonce la disparition du fantôme et, lui aussi, s'étonne de voir devant lui la femme dont il vient d'annoncer la disparition La capacité - si remarquable et remarquée - de reconnaître qu'il s'agisse des héros grecs, Télémaque ou Ulysse dont dispose Hélène dans VIliade et, surtout, dans V Odyssée, s'éclipse ici pour donner lieu à la scène de la reconnaissance mutuelle des deux époux, scène nécessaire à l'évolution de l'intrigue.

L'Hélène odysséenne avait beau raconter devant Ménélas comment elle a su reconnaître Ulysse, même déguisé et vêtu de lambeaux, pourtant, chez Euripide, elle se prouve incapable de reconnaître Ménélas, vêtu de lambeaux et non pas déguisé, en formulant ainsi un rappel ironique intertextuel du récit du chant 4 de V Odyssée. Si, pour autant, l'on constate chez Euripide des allusions intertextuelles par rapport à la matière épique, l'hypertexte de celles-là ne saurait être uniquement l'Odyssée, mais aussi et surtout les Chants Cypriens dont les vers sont, probablement, évoqués dans le prologue de YHélène où comme raison majeure de la guerre de Troie s'annonce, comme d'ailleurs dans les Chants Cypriens 1.

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C'est la même justification qu'avance Apollon dans la fin de YOreste d'Euripide, justification, d'ailleurs, reprise par le. Ainsi, la comparaison des noces de Thétis et des noces d'Hélène que propose Alcée 42, Voigt, LP pourrait résulter d'une origine mythographique analogue Gomme , , Davies , , Maronitis , La version de Y Hélène d'Euripide intervient précisément à cette étape du récit épique troyen qui laisse justement introduire toute la série des accusations contre Hélène ; la version d'Euripide, alors, oppose au récit épique non seulement une Hélène qui est arrivée en Egypte avec Paris sans jamais arriver à Troie, comme c'est le cas chez Stésichore ou chez Hérodote, mais une Hélène qui n'est jamais allée nulle part avec Paris, restant tout à fait fidèle à Ménélas.

Ainsi, dans ce drame d'Euripide et de façon narrativement reconnaissable, Hélène, encore une fois dans son histoire mythographique, désire ardemment se trouver dans un endroit différent de celui où elle se trouve. Cette tendance d'Hélène à la mobilité tend à devenir un trait stable et permanent de sa personne mythique et les témoignages littéraires en offrent chaque fois une configuration particulière.

Ce trait est perceptible déjà dans l'Iliade; elle se manifeste dans l'hypostase ambiguë de l'Hélène iliadique qui appartient, on l'a vu, au même titre de la plus belle femme et au même statut institutionnel de l'épouse , aux deux mondes qui la réclament à chacun de qui elle veut appartenir uniquement lorsqu'elle appartient à l'autre: Ainsi, dans l'histoire des mouvements d'Hélène, Y Odyssée a su dire le dernier mot. Dans la longue histoire de la responsabilité et de l'accusation, YHélène d'Euripide a, autant que l'on sait, gravé la version définitive.

Les versions précédentes, de Stésichore ou d'Hérodote, et, aussi, en quelque sorte, la rhétorique de Gorgias et, plus tard d'Isocrate, suffisaient à acquitter Hélène de la responsabilité des morts de la guerre de Troie, mais elles ne résolvaient pas le problème de l'abandon de la maison maritale et familiale dont tout le reste avait démarré. Le report. Acquittée de toute la responsabilité qui, pendant des siècles, pesait sur elle, on dirait qu'Hélène chez Euripide n'aurait plus de raison d'exister; pourtant, presque quatre ans plus tard, en av.

Electre refuse de devenir le biais d'une telle procédure et indique Hermione comme le personnage approprié pour un tel envoi. Ce qui est remarquable est la situation qui se définit par rapport au réseau émotionnel qui unit tous ces personnages. Comme le meurtre de Clytemnestre fait d'Electre et d'Oreste deux porteurs de miasma, les Argiens leur réservent la peine de lapidation ; c'est le même sort qu'ils réservent aussi à Hélène qu'ils croient coupable des nombreux morts que la cité déplore.

Ainsi Hélène, détestée par Oreste, Electre et les Argiens et Oreste et Electre, détestés par les Argiens, partagent en commun le danger de la lapidation publique. C'est la raison pour laquelle Hélène évite de se montrer en public et reste enfermée dans le palais.

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C'est là qu'Oreste et Pylade vont essayer de l'assassiner, dans l'espoir d'appliquer, enfin, une peine capitale souvent envisagée à l'égard d'Hélène en dépit de son statut divin et jamais réalisée dans les témoignages littéraires. Une telle issue était à priori exclue par les récits majeurs tels que Y Odyssée et, probablement aussi, la narration épique pré-odysséenne du sort des Atrides que le poète de Y Odyssée avait, manifestement, bien en tête ; le seul récit sur le meurtre d'Hélène est l'histoire rhodienne racontée par Pausanias 3.

Puisque, dans YOreste d'Euripide, l'attentat contre Hélène sert à échelonner la tension mais pas l'action puisqu'il n'y aura pas d'acte, proprement dit , son déroulement est confié au récit confus du serviteur phrygien qui fait partie de l'escorte d'Hélène.

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Bollack-Judet de la Combe , w. Pour suivre cette évolution, on est amené à admettre que la clé de l'interprétation réside de nouveau dans l'idée du regard et de la vue pour un autre aspect de cette idée, cf. Hérodote 6. Puisque, tant qu'Hélène est visible aux hommes, la situation amène fatalement au conflit armé, dans l'avenir cette vue sera impossible ; elle, au contraire, pourra toujours tout voir, et même d'en haut, en gardant dans son hypostase divine le reflet d'une qualité qui lui était propre dans sa vie mortelle par son activité de surveillance et d'identification déjà déployée dans la Teichoscopia iliadique.

Au fur et à mesure que cette condition particulière de contempler Hélène est traitée par l'inspiration poétique, elle tend à se dissocier d'autres récits littéraires qui touchent au sujet du regard et qui jugent une certaine vue ou une certaine vision comme étant inappropriée, prohibée ou même coupable, comme c'est le cas du gorgoneion dans le mythe de Persée ou de la nudité d'Athéna dans le mythe de Tirésias.

Elle tend au contraire à se croiser avec l'anecdote traditionnelle sur Stésichore qui perdit la vue pour avoir accusé Hélène par son premier poème sur elle et la retrouva quand il l'eut acquittée par le deuxième. Une expression verbale et synoptique de cette idée serait, alors la suivante: Est-ce la façon d'obtenir l'immortalité? Adkins A. Atchity K.


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